Inilah Kultus Pahlawan Yang Terdapat Di Yunani
Inilah Kultus Pahlawan Yang Terdapat Di Yunani – Kultus pahlawan adalah salah satu fitur paling khas dari agama Yunani kuno. Dalam bahasa Yunani Homer, “pahlawan” (ἥρως, hḗrōs) mengacu pada keturunan fana manusia dan dewa.
Namun, pada periode sejarah, kata itu secara khusus berarti orang mati, dihormati dan didamaikan di makamnya atau di tempat pemujaan yang ditunjuk, karena ketenarannya selama hidup atau cara kematiannya yang tidak biasa memberinya kekuatan untuk mendukung dan melindungi yang hidup.
Seorang pahlawan lebih dari manusia tetapi kurang dari dewa, dan berbagai macam tokoh supernatural datang untuk berasimilasi dengan kelas para pahlawan; perbedaan antara pahlawan dan dewa kurang dari pasti, terutama dalam kasus Heracles, pahlawan paling menonjol, tetapi tidak khas.
Reruntuhan besar dan tumuli yang tersisa dari Zaman Perunggu memberi orang-orang Yunani pra-melek huruf dari abad ke-10 dan ke-9 SM rasa zaman agung dan lenyap; mereka mencerminkan hal ini dalam tradisi epik lisan, yang akan mengkristal dalam Iliad. Persembahan yang banyak dan baru mulai diwakili, setelah jeda, di situs-situs seperti Lefkandi, meskipun nama-nama orang yang terkubur mati hampir tidak diingat. “Cerita mulai diceritakan untuk mengasingkan orang-orang yang sekarang diyakini dimakamkan di situs-situs tua dan mengesankan ini,” kata Robin Lane Fox. joker388
Selain dari tradisi epik, yang menampilkan para pahlawan hidup dan beraksi alih-alih sebagai objek kultus, referensi tertulis paling awal untuk kultus pahlawan dikaitkan dengan Dracon, pemberi hukum Athena pada akhir abad ketujuh SM, yang menetapkan bahwa dewa dan pahlawan lokal harus dihormati menurut adat istiadat leluhur. Kebiasaan itu, kemudian, sudah terbentuk, dan ada beberapa pahlawan lokal. Sumber-sumber tertulis menekankan pentingnya makam pahlawan dan temeno atau tempat perlindungan, di mana ritual chthonic menenangkan roh mereka dan mendorong mereka untuk terus mendukung orang-orang yang memandang mereka sebagai pendiri, yang mitos pendiriannya saling terkait. Dalam lingkup terbatas dan lokal pahlawan dia “mempertahankan kepentingan terbatas dan partisan dari kehidupan fana. Dia akan membantu mereka yang tinggal di sekitar makamnya atau yang milik suku di mana dia sendiri adalah pendiri,” mengamati Robert Parker , dengan pemesanan yang dilakukan Heracles, dengan lingkup pan-Hellenic-nya lagi menjadi pengecualian.
Whitley menafsirkan tahap akhir, di mana kultus pahlawan dikooptasi oleh negara-kota sebagai gerakan politik, dalam tumulus aristokrat kuno yang dikelilingi oleh stelae, yang didirikan oleh Athena kepada pahlawan warga negara yang dikremasi Marathon (490 SM), kepada siapa kultus chthonic didedikasikan, seperti yang ditunjukkan parit persembahan. Di sisi lain, para pahlawan Yunani berbeda dari kultus kaisar mati Romawi, karena pahlawan itu tidak dianggap naik ke Olympus atau menjadi dewa: ia berada di bawah bumi, dan kekuatannya murni lokal. Karena alasan inilah pemujaan para pahlawan bersifat chthonic, dan ritual mereka lebih mirip dengan yang untuk Hecate dan Persephone daripada yang untuk Zeus dan Apollo: persembahan di waktu gelap, pengorbanan yang tidak dibagi dengan yang hidup.
Dua pengecualian di atas adalah Heracles dan Asclepius, yang mungkin dihormati sebagai pahlawan atau dewa, dengan persembahan chthonic atau dengan korban bakaran. Pahlawan dalam kultus berperilaku sangat berbeda dari pahlawan dalam mitos. Mereka mungkin terlihat acuh tak acuh sebagai laki-laki atau sebagai ular, dan mereka jarang muncul kecuali marah. Sebuah pepatah Pythagoras menyarankan untuk tidak makan makanan yang jatuh di lantai, karena “itu milik para pahlawan”. Pahlawan jika diabaikan atau dibiarkan tidak selamat dapat berubah menjadi berbahaya: dalam permainan yang terpisah oleh Aristophanes, paduan suara pahlawan anonim menggambarkan diri mereka sebagai pengirim kutu, demam, dan bisul.
Beberapa pahlawan awal dan sekte pahlawan yang dibuktikan dengan bukti arkeologis di daratan Yunani termasuk Menelaion yang didedikasikan untuk Menelaus dan Helen di Therapne dekat Sparta, sebuah kuil di Mycenae yang didedikasikan untuk Agamemnon dan Cassandra, yang lain di Amyklai didedikasikan untuk Alexandra, dan yang lainnya di Ithaca’s Teluk Polis didedikasikan untuk Odysseus. Semua ini tampaknya berasal dari abad ke 8 SM. Sekte Pelops at Olympia berasal dari periode Archaic.
- Pahlawan dan pahlawan wanita
Kultus-kultus pahlawan dipersembahkan paling menonjol kepada laki-laki, meskipun dalam praktiknya pengalaman pemilih itu adalah untuk mendamaikan sekelompok tokoh keluarga, yang mencakup wanita yang adalah istri dari suami-pahlawan, ibu dari putra-pahlawan (Alcmene dan Semele), dan putri seorang ayah-pahlawan. Seperti yang diamati Finley tentang dunia Odysseus, yang ia baca sebagai penafsiran tradisi dari abad ke delapan yang bernostalgia dari budaya Yunani Zaman Kegelapan,
Penelope menjadi pahlawan moral bagi generasi selanjutnya, perwujudan kebaikan dan kesucian, untuk dikontraskan dengan Clytaemnestra yang terbunuh, istri Agamemnon; tetapi ‘pahlawan’ tidak memiliki jenis kelamin feminin di zaman pahlawan.
Di mana tokoh-tokoh pemujaan setempat yang dihormati seperti perawan pengorbanan Iphigeneia, nymphe lokal kuno telah direduksi menjadi tokoh legenda fana. Tokoh-tokoh perempuan terpencil lainnya mewakili pendeta-pendeta dari sekte lokal. Bukti ikonografi dan epigrafal yang disusun oleh Larson bergabung untuk menggambarkan pahlawan sebagai jenis yang sama dengan pahlawan, tetapi dalam budaya Yunani androsentris, biasanya bertubuh lebih rendah.
- Jenis pemujaan pahlawan
Whitley membedakan empat atau lima jenis kultus pahlawan yang penting:
- Kultus pendiri Oikist. Kultus-kultus semacam itu muncul di koloni-koloni di dunia Hellenic di Magna Graecia dan Sisilia di makam sang pendiri, sang oikist. Dalam kasus kultus di makam yang baru-baru ini menjadi pahlawan, harus diasumsikan bahwa identitas penghuni makam itu benar-benar diketahui. Thucydides (V.11.1) memberikan contoh Brasidas di Amphipolis. Battus of Cyrene mungkin juga disebutkan. “Contoh-contoh sejarah seperti itu,” Whitley memperingatkan, “telah dengan jelas mewarnai penafsiran kultus-kultus makam tertentu pada periode Archaic.” Situs-situs Archaic seperti “heroon” di Lefkandi dan yang dekat dengan Gerbang Barat di Eretria tidak dapat dibedakan dengan metode arkeologis dari perayaan keluarga di kuburan (kultus makam) dan kultus para leluhur.
- Kultus untuk bernama pahlawan. Sejumlah situs kultus yang dikenal pada zaman Klasik didedikasikan untuk para pahlawan yang dikenal dalam pengertian Yunani dan modern, terutama dari Iliad dan episode-episode lain dari Siklus Epik. Whitley membuat dua poin di sini, pertama bahwa heria paling awal mengasosiasikan pahlawan laki-laki dengan kehadiran perempuan yang lebih awal dan lebih kuat, dan kedua, bahwa tokoh-tokoh seperti Odysseus, Agamemnon dan Menelaus semuanya memiliki koneksi lokal yang kuat. Kultus-kultus Oedipus di Athena dan Pelops di Olympia adalah contohnya.
- Kultus pahlawan lokal. Tokoh lokal seperti itu tidak termasuk di antara tokoh epik Panhellenic. Contohnya adalah Akademos dan Erechtheus di Athena.
- Kultus di kuburan Zaman Perunggu. Ini diwakili secara arkeologis oleh deposit Zaman Besi di makam Mycenaean, tidak mudah ditafsirkan. Karena kesenjangan waktu antara runtuhnya Zaman Perunggu dan objek-objek pemungutan suara yang paling awal, kesinambungan tampaknya terputus. Seorang gembala dari atas Lingkaran Kuburan A di Mycenae hanya bertuliskan “pahlawan”, dan Whitley menyarankan bahwa ras yang tidak disebutkan namanya pada Zaman Perak mungkin telah dipanggil. Di Attica, kultus-kultus semacam itu adalah yang terkait dengan makam tholos di Thorikos dan Menidhi.
- Kultus pahlawan orkuler. Whitley tidak membahas kelompok kultus lokal ini di mana oracle berkembang, seperti dalam kasus Amphiaraus, yang ditelan oleh celah menganga di bumi. Kultus-kultus kecil menemukan beberapa tokoh yang meninggal dengan kekerasan atau kematian yang tidak biasa, seperti dalam kasus orang mati dari Pertempuran Marathon, dan mereka yang disambar petir, seperti dalam beberapa kasus yang dibuktikan di Magna Graecia.
Demikian informasi yang dapat kami sampaikan! Terimakasih sudah membaca!…